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No más de 10 personas descendientes de los primeros xincas en el oriente del país hablan su idioma. (Video Prensa Libre: Antonio Ordoñez)

Ramiro López Ramírez, Ramiro. Análisis e interpretación de Leyenda “Na’na’ Mikeila”. Septiembre de 1,998

 Según la historia, los Xinkas al implantarse en nuestros pueblos se encontraron con un mundo sin agua, elemento que es fundamental para la vida; sin este líquido la vida no es posible y los sacrificios para poder vivir son mayores.

Surge entonces en el seno de una mujer, la preocupación por el sufrimiento de su pueblo y comienza a gestar las ideas necesarias para prolongar la vida de sus hermanos. Esta situación, le hace entablar relaciones armónicas con sus amigos. Los amigos vienen a ser para ella el agua, el aire, el sol, los árboles, los animales, los cerros y volcanes, los astros y sobre todo la madre tierra.

Ellos constituyen para el Xinka el complemento más importante para vivir, por esa razón ella acude a ellos, a quienes ubica en el cerro, es decir en lo alto; la altura representa para ellos trascendencia, la cual hace al hombre salir de lo humano, sin dejar de ser humano para encontrarse en un nivel de misticismo que le permite relacionarse armónicamente con todas las criaturas. Esta relación es viva, porque para el Xinka todo lo que existente en el mundo tiene vida y ello mismo dinamiza y hace fructífera y útil la vida para los demás.

Na’na’ Mikeila por lo tanto representa la sabiduría dada particularmente por el ser superior llamado Nadiush a la cultura propia del Xinka. Esto confirma el inicio de la vida en una mujer la cual transmite todo su ser a una criatura nueva, es decir que la vida con su propia vida a los demás (a sus hijos). Ella es reconocida como capitana, este reconocimiento hace referencia a un pueblo fuerte y resistente, celoso de su identidad y cuidadoso de la misma, capaz de dar la vida por los otros.

Ser capitana o capitán representa, autoridad venida de lo alto, por ello las palabras que pronuncian, son verdad y van cargadas de una sabiduría humana y trascendente, la cual se traduce en esperanza y bienestar comunitario. Dicha autoridad, es la manifestación de un servicio que nace en la comunidad para la comunidad, libre de ambiciones, orgullo y autoritarismo, que no divide sino por el contrario inspira en la comunidad un trato de respeto y confianza mutua.

El reconocimiento que se da a la Na’na’ como cometa, es básicamente la manifestación de un ser extraordinario, dotado de una fuerza iluminadora concretizada en una señal de vigilancia, un cometa se distingue por su luz particular y diferente a las estrellas, por ello su reconocimiento lógicamente se da por la noche, pues la luz solo brilla en la oscuridad, ella representa al mismo tiempo autoridad emanada del cielo y su luz es reconocida según nuestro abuelos, como una bola de fuego que se moviliza de un lugar a otro, para dar gracias a la madre naturaleza o para merecerle un favor en bien de su pueblo.

Caminan de noche, porque durante el día trabajan en sus preocupaciones diarias como cualquier otra persona y porque mientras el pueblo duerme ellos cuidadosamente cumplen su función de capitanes o capitanas, aprovechando el descanso del mundo y de la naturaleza misma para iluminar mejor de su camino y caminar en paz, para construir la paz y el bienestar común. Caminar en el aire es parte de su relación armónica ya que el aire es uno de los elementos indispensables para vivir, es decir que es parte de la vida misma. La autoridad como capitana no irrumpe el respeto debido a la naturaleza y a la humanidad, pues dicha autoridad solo le permite tener contacto directo con ella y con ellos, su mismo respeto y relación armónica le da el derecho de diálogo, para saludar, agradecer o pedir un favor.

1. ¿Cuál es su labor principal como representante del Consejo Coordinador del Pueblo Xinka de Guatemala?

  •  Una de las principales motivos que nos mueve a presentar al Consejo Coordinador del Pueblo Xinka de Guatemala es la revitalización de la Cultura de Pueblo Xinka
  •  Asimismo contribuir a la construcción de una Guatemala más incluyente con los Pueblos Indígenas y de manera particular la inclusión y visibilización de la Cultura Xinka.

2. ¿Qué significa ser guatemalteco o guatemalteca para usted?

  •  Es ser parte de una nación mega diversa, con grandes potenciales económicos, sociales y culturales, los cual nos hace únicos en el mundo.

3. ¿Cómo cree que la diversidad cultural ayuda a un país?

  •  La cultura en Guatemala es un eje que atraviesa lo económico, lo político y lo social, el problema es que como país no hemos logrado entender el enorme potencial que tenemos como un país mega diverso en cultura, ambiente, pueblos, etc.
  •  Por lo tanto cuando logremos comprender este potencial, sin duda que esa diversidad es un eje de desarrollo para el país, como lo ha sido para otros países del mundo como China, Japón, entre otros que su diversidad cultural son el emblema de su desarrollo.
  •  Esta diversidad puede lograr el desarrollo de nuestro país a través del turismo, turismo cultural, industrias culturales, exportación de textiles, turismo ambiental, entre otros.

4. ¿Cree que en Guatemala se da un intento para fortalecer la interculturalidad?

  • El tema de la interculturalidad o la convivencia de las diversos pueblos que habitamos este país, creo que se ha venido fortaleciendo, años atrás la situación no permitía discutir o conversar sobre la existencia de los Pueblos Maya, Xinca y Garífuna en los diversos espacios de discusión.
  • Actualmente podríamos decir que se ha avanzado en el reconocimiento de los derechos humanos, políticos, sociales y culturales, se ha venido fortaleciendo la institucionalidad que atiende directamente a Pueblos Indígenas y aunque un poco forzados los procesos, existe avances importantes.

5. ¿Cómo ha sido la lucha del pueblo xinca para la sobrevivencia de su cultura?

  • En primer lugar el esfuerzo de crear organizaciones que impulsaran el reconocimiento y la visibilización de la Cultura Xinca la cual se considera que esta en extinción.
  • Luego la participación en diversas instancias que han propuesto crear leyes, políticas e instituciones que atiendan a Pueblos Indígenas, dentro de ellas la Defensoría de la Mujer Indígenas, la Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo, la Comisión de Reforma Educativa, la creación del Fondo de Tierras entre otros, donde diversos delegados de la Cultural han realizado sus esfuerzos por hacer aportes
  • A nivel regional y local se iniciaron proceso de investigación cultural y territorial, para dar a conocer a la sociedad guatemalteca que la cultural Xinca no está en extinción y existe un espacio territorial donde se ha ubicado históricamente y por lo tanto existe una cultura diferente a otros pueblos.
  • Asimismo se ha trabajado en la revitalización de las prácticas culturales, idioma, vestimenta, tradición oral, organización comunitaria y recuperación de las tierras comunitarias que le pertenecen a las comunidades xincas.

6. ¿Cuáles son los mayores compromisos a los que se llegaron con la firma de los acuerdos de paz en relación con el pueblo Xinca?

  • El reconocimiento por el Estado de Guatemala a la existencia y reivindicación de un Pueblo que es diferente a los otros pueblos de Guatemala y por lo tanto tiene sus particularidades y derechos específicos.
  • La inclusión del pueblo Xinca en diversos instrumentos, políticas e instituciones que atienden las necesidades de los Pueblos Indígenas en Guatemala.
  • Normas y leyes nacionales e internacionales a las cuales se puede requerir en función del ejercicio de los derechos económicos, sociales, políticos y culturales asimismo para la defensa de su territorio.

7. ¿Algunas de las particularidades únicas de la cultura Xinca en torno a su historia?

  • Una de las situaciones en relación al Pueblos Xinca es que debe seguirse abordado de donde exactamente migraron, situación que hasta el momento se desconoce. Algunos estudios indican que fue una migración de Sur América y otros consideran que vienen del norte de México.
  • La relación cultura con la tierra, uno de los principales ejes de identidad de las comunidades xincas es su tierra, elemento que ha servido para la reivindicación de la identidad, actualmente existen comunidades que históricamente resistieron a través de la tierra, por ejemplo Comunidad Xinca de Jumaytepeque en Nueva Santa Rosa, Comunidad Xinca de Jutiapa en Jutiapa, Comunidad Xinca Las Lomas en Chiquimulilla, Santa Rosa, Comunidad Xinca de Santa María Xalapan en Jalapa

8. ¿Que se está haciendo en la actualidad para que las nuevas generaciones no pierdan la esencia de sus raíces xincas?

  • Escuela de Enseñanza del Idioma Xinca
  • Investigaciones históricas sobre idioma, tenencia de la tierra, organización social, participación política
  • Creación de curriculum educativos para que el Ministerio de Educación incluya en sus materias la enseñanza del idioma y las practicas culturales xincas.

9. ¿Cuáles son las características principales que diferencian a los xincas culturalmente?

  • Su tenencia colectiva de la tierra
  • Su idioma que es diferente a los demás idiomas indígenas de Guatemala

Según De guate (2008) En red: http://www.deguate.com/artman/publish/cultura-cultura-guatemala/cultura-del-pueblo-xinca.shtml. Su territorio se extendía a lo largo de lo que ahora es Santa Rosa, Jutiapa y Jalapa, Pedro de Alvarado los encontró al cruzar el río Michatoya. El numero de Xincas es mínimo, alrededor de 100 a 300 personas ya que cuando fue la época de la conquista de les traslado a distintos lugares lo que ocasiono que se desuniera. Aun no se conoce el origen de los Xincas, en el período post-clásico. El pueblo Xinca aun espera que se puedan dar a conocer sus raíces y así recuperar su idioma y sus tradiciones. Algunas de las actividades que los identifican son la recolecta de sal, la pesca y el cultivo de maíz.

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